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　　“自治道愈下而國無強宗，無強宗，是以無立國，無立國，是以內(nèi)潰外畔而卒至于亡。”顧炎武的《裴村記》點亮了傳統(tǒng)村落的宗族根脈;師家大院別致的山區(qū)建筑群，成就了“天下第一村”的美名;磧口古鎮(zhèn)，讓人頭枕黃河濤聲入夢;西灣古村流露出點滴的溫情年景，聊以安慰空曠的內(nèi)心??鄉(xiāng)還在，愁亦愁，每一個古村都是一部史記，每一個大院都是一座豐碑，它們記載著深厚的中華文明，鐫刻著一個民族的信仰和品質(zhì)，也承載著歲月的滄桑。用 “致良知”和“知行合一”的祝愿，期盼古村落更美好的明天。

　　有感“無裴不成唐”，探訪師家大院

　　昨天晚上飯店老板極力推薦，今天上午十點多從運城出發(fā)，特意驅(qū)車30公里，尋找中國宰相村——裴柏村。盡管村里已經(jīng)沒了什么古跡，但這個村的歷史足以讓人驚嘆。

　　顧炎武曾寫《裴村記》曰：“蓋近古氏族之盛，莫過于唐。而河中為唐近畿地，其地重而族厚。若解之柳、聞喜之裴，皆歷任數(shù)百年，冠裳不絕。”

　　這的確是一個讓人感嘆的家族。村中立一碑，“天下無二裴。”

　　家族是社會穩(wěn)定的基礎。用顧炎武的觀點：“自治道愈下而國無強宗，無強宗，是以無立國，無立國，是以內(nèi)潰外畔，而卒至于亡。”

　　顧炎武，明末清初的杰出思想家、經(jīng)學家、史地學家和音韻學家。在他心中，一個氏族宗法組織就是一個農(nóng)村公社，社會上的任何人都有其氏族，各氏族宗法組織之內(nèi)的富者與貧者相睦相恤，本氏族內(nèi)的事情，即是本氏族各成員自己的事情。人們自私其氏族土地，即可體現(xiàn)為氏族內(nèi)成員的互相幫助，由這樣的一個個農(nóng)村公社構(gòu)成的社會，自然是和睦而無爭奪，均而無貧和財而用足的社會。

　　他認為：“人聚于鄉(xiāng)而治，聚于城而亂。聚于鄉(xiāng)則地土辟，田野治，欲民之無恒心，不可得也;聚于城則徭役繁，獄訟多，欲民之有恒心，不可得也。”(《日知錄·人聚》)

　　我們今天對傳統(tǒng)村落的關注，不應該只是關注那幾棟老房子，更應該關注它的文化傳承，宗族是產(chǎn)生村落的成因，而宗族文化才是傳統(tǒng)村落的根脈。

　　太行山區(qū)是中國共產(chǎn)黨抗日戰(zhàn)爭時期的大后方。中途路過一座新修復的城樓，據(jù)介紹曾是八路軍115醫(yī)院總部駐扎的馬牧古鎮(zhèn)。

　　1937年11月21日八路軍總部抵達洪洞縣，先后在蘇堡、萬安鎮(zhèn)韓家莊、高公和馬牧等村駐扎3個來月，長達92天?？偛吭隈R牧村的駐地位于馬牧村中(現(xiàn)為馬二村)。第115師野戰(zhàn)醫(yī)院一所舊址距馬二村八路軍總部舊址不足1公里。

　　1938年2月，朱德總司令和彭德懷副總司令率八路軍總部從馬牧村出發(fā)，向太行山推進。1939年春，第115師東進山東，秋天挺進魯南山區(qū)建立抗日根據(jù)地，一所隨部同時轉(zhuǎn)移。

　　中午在這個古鎮(zhèn)中的小飯館吃了一碗扯面。然后用了近三個小時，在太行深處的溝壑中盤旋。

　　下午四點多，藍天驅(qū)散了陰云，眼前展現(xiàn)出一座恢宏的清代建筑群——師家溝清代窯洞民居群。

　　車剛停住，一位老大爺走上前問：“你們是北京來的，要導游嗎?”顯然，老人一眼看到了我們的車牌。“30塊錢，我得領著你們，不然你們進不到院子里去。”看來我們必須要了。

　　相傳師家溝清代窯洞民居群是乾隆三十二年，師家四兄弟做官發(fā)達后回鄉(xiāng)始建，兩百多年間，歷經(jīng)幾代精心修筑擴建，形成總面積5萬多平方米的集群型、家族式的綜合體，并可與名揚三晉的王家大院、喬家大院相提并論的晉商民俗建筑群。

　　這個村以師和要兩大姓組成，據(jù)《要氏族譜》記載：“觀其村之向陽，山明水秀，景致幽雅，龍虎二脈累累相連，目觀心思以為久居之地面。”

　　放眼望去，整個建筑群與山勢自然銜接，交融一體，層樓疊院，錯落有致，鱗次櫛比。氣勢宏偉的景觀洋溢著黃土高原的陽剛之氣，可以說是一部山地建筑的經(jīng)典，是耕讀文明的窯居典范。它所具有的獨特的空間處理、地形利用、窯洞民居、建筑裝飾、雕刻書法等風格正是許多晉商豪宅大院所不能比擬的。它的營建思路也值得今人借鑒，曾被國際古建筑學術界認定為：山區(qū)空間擴張利用建筑體“天下第一村”。

　　師家大院最值得一提的當數(shù)建筑雕刻藝術，可以說是清代鄉(xiāng)風民俗的集中體現(xiàn)。老導游也很有耐心地給我們講：“我不講這是誰家，他都有錢，我講這些磚雕木雕，這是文化。”我對這老導游肅然起敬。的確，每一棟院落都凸顯木雕、石雕、磚雕，分別裝飾著斗拱、雀替、掛落、棟梁、照壁、柱礎石、匾額、簾架、門罩，體裁多樣，內(nèi)容豐富。僅以“壽”字為例，變化多樣的窗欞圖案多達一百〇八種。

　　帶著好奇心，我特意請導游領我們走進一戶人家，屋里暖融融的濕氣立刻糊住了眼鏡，擦去水霧定睛一看，原來一屋子娘子軍，是母親和三個女兒，她們對陌生人的突訪很淡定，你只管拍照，她們?nèi)徊⒉唤橐狻．斘铱吹綁ι蠏斓恼掌瑫r，瞬間明白了，有和演員張國立的合影，有和導演馮小剛的合影。原來這家人和這個村一樣，是見過世面的。

　　老導游告訴我，這個村拍過好幾部電影，馮小剛導演的《一九四二》，就是在這個村拍的。

　　磧口古鎮(zhèn)黃河夢，西灣古村梳理愁

　　一早從介休出發(fā)，直奔呂梁山區(qū)，頭兩天有雨，在這里是漫山遍野的雪，高速公路上有些路段還沒融化。

　　小心翼翼地開了近四個小時。?？吭邳S河岸邊，面對黃河的凌汛，像天地在移動。一片片飄浮在心中的浮凌，但凡有所感悟的良知，都會為此動容。

　　這幾天在行程中聽王陽明的“知行合一”，聽多了，就覺得一切應該“致良知”。

　　本次行程的最后一站，在磧口古鎮(zhèn)，我站在黃河岸邊，感受著從河水漂浮的冰凌中升騰的刺骨的寒冷，依然感動!

　　而那西灣古村，好像兀自靜僻的一座豪宅。這是一個單姓村，村里的幾十戶人家?guī)缀醵夹贞?。他們的遷居始祖是西灣村的創(chuàng)建者陳師范。明朝末年，陳師范遷居磧口，利用磧口的商貿(mào)條件在當?shù)刈靼徇\工而起家，后來開店經(jīng)營各種物資便發(fā)達起來。成為富商的陳師范在湫水河邊緊鄰磧口的地方建起了村落，以后的數(shù)代人又歷經(jīng)上百年的擴建，終于把西灣村建成了一個擁有幾十座宅院的城堡式建筑群。

　　看得出老房子經(jīng)過修繕，還有曾經(jīng)拍攝影視劇的景片。然而大宅院里只有老兩口。大媽指著照片上的合影說：“兩個兒子都結(jié)婚了，每家兩個孩子，在城里住。”我想老人這樣說，也是為了解脫心中的寂寞吧。

　　本以為在這中華民族發(fā)源之地，能看到更多過年的民俗，可如今，即便是在那些偏遠的村落中，那熱熱鬧鬧的年味也淡化了，身邊不時駛過一輛輛小車，刺耳的鳴笛回響在老巷中，像是喚醒，更像是炫耀。一種在祖上留下的基業(yè)面前，不知悟的優(yōu)越感。然而他們畢竟還是回來了，帶來了親情和喜悅，以及在親戚面前要告知的成就和幸福。

　　在我們返程的路上，在湫水河邊，看到了唯一的一個想象中的年的氛圍，是當?shù)卮逦瘯M織向鄉(xiāng)親們拜年，男女老少，伴著鑼鼓和尖利的嗩吶聲，扭起來了，是秧歌?也不像，其實是什么并不重要，重要的是這歡快的鑼鼓和激昂的節(jié)奏，讓鄉(xiāng)親們參與和感受，那一張張笑臉和發(fā)自內(nèi)心的扭動讓人感到溫情脈脈。

　　丙申年猴年的這個春節(jié)，七天的時間，三千公里的行程，領略了百年經(jīng)典，感受了太行深處的鄉(xiāng)愁。

　　鄉(xiāng)還在，愁亦愁，那恢宏深宅大院記錄了一個家族的成就，也承載著歲月的滄桑。那曾經(jīng)在風雪和崎嶇中牽著馬幫用汗水積淀的家業(yè)，那推著裝滿希望的小車邁著沉重的腳步在古道上一步步夯實的家業(yè)，那期待著讀書、孝道，勤勞、持儉傳承的家業(yè)，如今只有憑吊和懷念了。

　　每一座古村都是一部史記，每一個大院都是一座豐碑，它們記載著深厚的中華文明，嵌刻著一個民族的信仰和品質(zhì)。

　　可慶幸的是，這亟待拯救的曾經(jīng)的輝煌，今天已經(jīng)開始關注了。所以才有了指引我的《中國傳統(tǒng)村落名錄》。

　　然而，中華文明發(fā)展中最講究規(guī)制，這不單是標準，更是規(guī)矩，如何避免“拆了舊的建新的，拆了真的建假的。”是否應該有一部“中國傳統(tǒng)村落保護條例”，以法規(guī)的形式避免那些急功近利的強拆和欺世盜名的形象工程。

　　傳統(tǒng)村落保護是一個事關農(nóng)村、農(nóng)民的生存大事，也是事關中華文明傳承的“政績工程”,這需要“致良知”，而且要“知行合一”。

　　下次旅行再見!