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又是一年秋分后，山鄉濃妝淡抹，田野果紅稻黃。一個熟悉的名稱，又似瓜熟蒂落的果實——北京最美的鄉村，收獲了。

兩年一屆的評選，像藝海拾珍，綻放了散落在北京山水田園間的一朵朵奇花異卉，鋪展了北京現代都市畫卷上一幅濃郁的山居圖。

天地有大美而不言，美就蘊含在山水間，在村莊里，在鄉情中。

北京最美的鄉村評選，旨在展示美、宣傳美、促進美。伴隨著農村產業結構的變化、生活方式的變化、生態環境的變化，北京郊區的鄉村已經走出傳統的農耕模式，尤其是北京首都定位的進一步明確，以調整轉變為京郊農業大方向的生產、生活方式，決定了北京都市型現代農業的定位。因此，北京郊區以生態涵養、人口疏解和休閑農業功能為未來的發展方向。而鄉村，是實現和完成這些功能的基礎。

鄉村的美麗是一種愿望，也是一種形象。那些人類在自然生態中創作出來的鄉居村舍，有其自然的生存規律，也有其必然的傳承法則。

當居住環境改善了，生活品質提高了，那有別于城市的，屬于鄉村特色的人文環境和鄉情民俗，是值得珍惜和弘揚的，也是鄉村美麗傳承的魂。

坐近則親的鄉情之理

“采菊東籬下，悠然見南山。”是人們面對自然生態的意境之美;“開軒面場圃，把酒話桑麻。”是民俗生態中的人文之美。

中國傳統的鄉村之美除了原生態的秀麗之美外，更多的還有鄉情的純樸之美，比如“坐近則親”的鄉情之理，常言道：遠親不如近鄰。空閑時間走家串戶話家常，一家有難大家幫。村民們常以相同的審美情趣，共同的價值追求聚集在一起，形成堅不可摧的聯盟壁壘。“坐近則親”是鄉村的傳統，“鄰里和睦”也是鄉村的傳統。大家有著不成文的共識，那就是生活在同樣一片土地上，喝著相同的水，骨子里就有著相同的血脈，有著共同的愛。正因為如此，彼此之間坦誠、寬容、友愛，即使偶爾會有摩擦，只要一走出鄉村，立刻所有的矛盾就會冰釋，相互作為依靠。

傳統的鄉村以愛為脈，親人般的愛就是鄉村最美的“傳統”。愛成就了鄉村之美，成了同鄉人共同的掛念，留住這一“傳統”，鄉村之美更有溫度，更有內涵。

當鄉村旅游為村民帶來可喜的收入之后，利益的驅使往往沖淡了鄉情的濃度，市場競爭使鄰里之間多了些計較，如何維護“傳統”，保持美的“溫度”，是今天評選出的“最美鄉村”，應該體現的鄉情之禮。

宗族孝悌的家承之道

孟子說：“天下之本在國，國之本在家。”由家庭而家族，集合為宗族，組成社會。這種家國同構的宗法制度是形成中國傳統文化重倫理道德，倡孝親敬長的根本原因。“百善孝為先”在中國傳統的道德觀念中，孝是為人第一德，是諸種道德的基礎。因此孝道是家庭和睦的基礎。

中國傳統人倫關系用忠、孝、悌、忍、善‘五倫’為準則，孟子認為:君臣之間有禮義之道，故應忠;父子之間有尊卑之序，故應孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌;夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍;朋友之間有誠信之德，故應善;這是處理人與人之間倫理關系的道理和行為準則。

隨著社會的變化和生活結構的改變，也在影響著傳統的人倫道德觀念。兒女有的學成就業，有的進城打工，留在村里的大多是老人，還有老人為兒女看管的孩子。“從家庭美德建設和個人修養上看，現代中國社會正面臨著家庭失和、老人失養和個人道德失落的危機。”(陳功《社會變革中的養老和孝觀研究》中國社會科學院)“最美鄉村”應該體現出家庭和睦，敬老愛幼，這既是每個家庭的起碼原則，也是村委會、村干部維護的職責。

村落宅居的堪輿之勢

“千尺為勢，百尺為形”(郭璞《葬經》)“遠為勢、近為形”，形勢是環境之形象、尺度及其宏觀特征為根本的觀點。傳統宅居環境按與自然、建筑環境的關系而言，大致可分為市居、郊居、村居、山居四種。明代·文震亨《長物志》曰：“居山水者為上，村居次之，郊居又次之。”推而言之，未言市居，當是最次了。這一評價反映了傳統宅居環境以與自然親和為上的價值觀。

隨著新農村建設的不斷推進，很多資源匱乏、交通不便的偏遠村落被整建制搬遷，新建的村莊，生活設施齊全，建筑設計新穎，但由于土地規劃的限制，村莊缺少了錯落感;而傳統村莊的改造更需要對原有建筑風格的維護。這就需要對村莊的傳統文化符號的留存和審美的認知。

中國自陶淵明歸隱田園起，村野的田園風光逐漸成了士人推崇的又一居住佳境。村居遠離鱗次櫛比的城市房舍，擺脫紅塵俗世的糾纏，向往美好的心理，使理想化的“世外桃源”成了村居環境的代名詞，村居之美對安定豐足通達而言，澹泊自然、淳樸恬淡的環境使人的身心、精神在自然中凈化、升華。

對于鄉村之美來說，只有體現出了鄉民們共同的愿望與價值追求，才能更好地展示出特有的鄉村之美以及鄉民的自信之美。美好的鄉村傳統是鄉村發展之魂，有了此魂才能更好地留住鄉愁，留住鄉民們的腳與心。留住好的“傳統”也是一種美;留住了好的“傳統”，鄉村就有了美的內涵，也就自然會變得更美。