国产亚洲日韩在线播放更多,精品无码成人网站久久久久久,久久亚洲精品中文字幕无码

　　川東宣漢縣，一個“彈丸之地”，前不久突然來了10多名北京大學、清華大學、北京師范大學、北京語言大學的知名教授，這些在國內語言、文字學領域大名鼎鼎的人，被一種驚現于當地的完全陌生的神秘文字吸引了。幾乎所有人都很詫異：這種古老的土家祭司文字是怎么流傳下來的?它為何被認為是研究巴人古文字的活化石?這種看似冷僻的“祭司文字”蘊藏著什么樣的歷史信息?

　　女祭司“拜師”怪異老者

　　自古以來，宣漢縣被認為是個偏僻之地，縣境內的雞唱、龍泉、自由三個鄉地處大巴山腹地，歷史上處在遠古巴國的核心區域。四周重巒疊嶂，溝谷縱橫，峽谷幽深，交通不便。據宣漢土家文化研究會會長張國述介紹，20世紀60年代中期，縣政府才修建了一條僅供一人通行的出山通道，其間過“高巖”、攀“云梯”、翻“蛇倒退”、爬“鬼見愁”??到了20世紀70年代初，當地還依然保持著刀耕火種的農耕習俗，原汁原味的土家風情，傳承著古老的巴人文化。

　　祭司文字的發現頗具傳奇色彩。20世紀70年代末的一天，時任河口鄉干部的張國述路過四村茅坪時意外了解到，附近自由一村八隊有兩位叫余慧全、余慧蘭的道姑制作的針織繡品非常精美，上面畫有一種狀若“靈符”的奇怪文字，有人聽余慧全介紹，這是一種極為古老神秘的祭司文字。張國述當時在廁所門上竟真的看到一種符號“ ”。主人家說，這是關于“茅廝”(川東方言：廁所)的字符。這種祭司文字，給酷愛鄉村文化習俗的張國述留下深刻印象。

　　張國述后來擔任了宣漢縣政協副主席，他決心找到余慧全、余慧蘭的傳人，使祭司文字和土家服飾重現天日。張國述等人不辭辛苦，走遍全區64個村432個隊，明察暗訪，但幾十年過去了，一無所獲。

　　2013年3月在縣政協會上，張國述無意中從參會的政協委員趙昌平女士那里聽說，她居然就是兩位道姑的傳人。于是，張國述現場從趙昌平那里獲得了一些信息，但趙昌平似乎不愿意說出更多的實情。難道她有什么隱情?

　　這一年的夏天，張國述和縣政協文史委主任杜欽、土家文化研究會副會長向本林、文化館桂徳承等人，多次探訪趙昌平。他們還委托曾教過趙昌平的兩位老校長出面做工作，原來：20世紀60年代初，鄰近的開縣滿月鄉有個叫劉志善的民間巫師，利用土家祭司文字進行秘密聯絡，裹脅落后群眾策劃暴動。后來，一些幫其抄寫串聯文告的鄉民大多受到處理??趙昌平等人心有余悸。

　　趙昌平，1968年7出生在宣漢縣馬家灘一土家人家里。1980年，小學畢業后出家到樊噲鄉龍頭山，1988年拜龍泉土家族鄉武圣宮余慧全、余慧蘭為師，潛心修煉。歷時5載，趙昌平深得師傅真傳，完成了全部祭司功課。“二余”去世后，趙昌平繼承其衣缽，成為第十八代土家祭司，開始了漫長而低調的祭司生涯。

　　按張國述的說法，當年在縣政協會場，趙昌平僅憑記憶就可以臨場書寫許多土家祭司文字，最初是270多個。2015年，趙昌平匯集開縣、城口、萬源等地同道回憶尋找，又征集到360個祭司文字。

　　趙昌平說，她最終能夠大面積收集到祭司文字，得益于一位怪異老人的“私相授受”，聽起來有些像武俠小說里的傳奇。

　　2016年夏天，趙昌平在山里遇到一位長相奇特、性格孤僻的游山老人，老人說他藏有土家祭司文字的字典，可以拿出來使用，但使用者必先賭誓，不許拍照，只能手抄，還得收錢。

　　“當時天寒地凍，大雪紛飛。我每次上山抄祭司文字，都要按照他的要求，背著糧食肉菜炊具、香蠟紙燭、紙筆墨硯，在齊腿深的雪中前行。每次抄書他都不斷變換地方，抄著抄著他又突然改變地方，我只好跟著他在泥濘中深一腳淺一腳地爬這座山、翻那座巖;夜里，全靠手機電筒微弱的亮光摸索前進??他翻一頁我就抄一頁，抄一頁他收一次錢。當時天氣嚴寒，抄著抄著筆墨就凍在一起，只好用火烤熱后再接著抄，他如果不耐煩了，立馬卷書走人。”2018年12月8日上午在“巴文化研討會”現場，當著北京10多位著名教授的面，趙昌平講了這個故事。

　　趙昌平說，在縣里的支持下，她整理抄錄了3400多個祭司文字，現一共掌握了5371個。張國述他們證實，這在整個川東地區都是絕無僅有的。

　　見證巴國興衰的活化石

　　土家祭司文字，字體簡化、省略、定型、單位小、抽象化、線條畫，且含義固定。文字造型逼真，似一個個鮮活的形象躍然紙上，述說著遠古巴人的勞動創造和戰爭場景。

　　宣漢縣2017年秋曾請來北京一些考古學專家嘗試為這些文字定型、注義、分類。他們發現，這些文字既古老又年輕。說它古老，絕大多數是象形文字;說它年輕，是因為這種文字在川東地區一直在民間廣為傳播并得到進化。

　　土家祭司文字起源于何時?趙昌平說，她師傅甚至認為，這種文字比儒釋道三教還早3800年，是由巫師一代代傳下來的。四川省歷史學會會長譚繼和指出，從趙昌平祭司所述其祖先十八代來看，如以30年為一代，已達540年以上，即這種文字至少可上溯到明代。如果進一步查一查她的師父和祖師，再查一下為什么只在女性中傳授，再查查這些文字同道教符箓的關系，那么，我們就可以上溯到古巴人文字的傳承關系了，很可能來源非常悠久。

　　幾年前，宣漢縣羅家壩出土了大量刻有文字符號的文物，其中大部分收集在《宣漢羅家壩》中。蹊蹺的是，文化程度并不算高的趙昌平，看一眼就能基本解讀這些文字，她還多次用祭司文字對羅家壩出土文物的器皿、戈矛、印章上的銘文進行破譯解讀，發現這些銘文在祭司文字系統中幾乎都能找到印證，如《宣漢羅家壩》一書191頁的銅劍，紋飾解讀為“多人舞蹈”，右側“山高雙”，左側“丁巳”，125頁的銅劍、紋飾被解讀成“法律”，從左到右為“寅、廣凼(相當于水牢)”等。

　　土家祭司文字為何能流傳至今?宣漢土家族文化研究會考證指出，秦滅巴后，巴人文字被嚴令抹掉，巴人文化被強勢的中原文化所掩蓋。秦始皇的“焚書”，漢武帝的“罷黜”，對巴人文字的流傳都是致命的打擊。巴人文字幾乎失去了流傳的條件和渠道，似乎戛然而止。后人只能從巴墓陪葬物中發現一些文字的蛛絲馬跡。

　　幸好，祭司文字的現世證明：巴人文字的流傳，有另一條暗道——原始宗教祭祀的傳承。

　　巴人國破家亡，巴人文字被避難的祭司(巫師)帶進了山高林密、溪水湍急、道路險絕的巴山大峽谷。這與“先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”。祭司文字便以巫師為媒介，以祭祀活動為載體，暗流涌動中流傳至今。

　　宣漢土家人有8萬余眾，活躍于縣境東北大巴山深處的巴山大峽谷，民風古樸淳厚，族人性格開朗，能歌善舞，頗有巴人遺風。而今，土漢和諧一家均用漢語漢字交流，土家人早已不再用母語。

　　這一次，北京大學、清華大學10多位教授、專家來到宣漢縣天臺鄉，在民間收藏家、土家余門拳掌門人丁耀庭家里，看到他收藏的許多刻有文字符號的文物，也與祭司文字有所對應。他們發現，土家祭司文字，幾乎囊括了天文、地理、人文三大類別，反映了土家人的原始宗教信仰、自然崇拜、鬼神崇拜、生殖崇拜等。這在整個中國南方都十分鮮見。

　　祭司文字被納入北大課題

　　這次來宣漢縣調研的，均是國內在語言學、文字學方面的知名專家教授，他們認為，這是一種特殊而難得一見的獨特文字，里面既有漢字的借用，也有獨立創制的文字，有些圖畫性很強，有些是抽象程度很高的符號。這些內容對研究社團文字的起源、形成、演化過程很有研究價值，對解釋使用這些文字的祭祀等活動也非常有價值。

　　北京大學陳保亞教授告訴筆者，這次他們對趙昌平做了初步錄音，發現這些文字的讀音有的和西南官話對應，有的和古漢語對應，有的還難以解釋，這對我們進一步弄清這一帶的早期語言傳播、進一步解讀這些文字并弄清這些文字的年代很關鍵。

　　參與調研的《科學中國人》雜志社社長張剛也指出，趙昌平收集并提供的祭司文字若能找到更多的文物、實物支撐，很可能成為解開“夏商周斷代工程”之謎的一把鑰匙，通過這些原始文字，來論證夏朝及夏朝文字在歷史上的真實存在性。

　　陳保亞和孔江平教授主持的北京大學中國語言研究中心，有一個“語言的流動與變遷”國家級課題，他們已將宣漢祭司文字納入這個課題的子課題，以此深入挖掘“巴文化”的文化瑰寶。

　　宣漢縣土家祭司文字的發現，從另一側面見證了巴國的歷史。通過對祭司文字的研究，就能更多地了解巴國的政治、宗教、經濟和文化，逐步揭開巴國神秘的面紗。