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　　參加戶外活動往往只顧達到遛腿的目的，卻最容易忽略對人文景觀的關注。這次去京西北的陽臺山，數小時內直接爬升1288米，穿行一二十公里，步數記錄已達32000多步，戶外鍛煉的要求達到了，虐體的作用也達到了，遺憾就是西山著名的幾座寺廟沒來得及拜訪。

　　去陽臺山前，早就聽說陽臺山有三座古寺，一座法云寺，一座金山寺，一座大覺寺，便動了考證的念頭。這一查不得了，竟然牽出了史上著名的“西山八大水院”，即圣水院、香水院、金水院、清水院、潭水院、泉水院、雙水院和靈水院。陽臺山三寺，法云、金山和大覺的前身是當年金世宗啟建的香水院、金水院和清水院。

　　網上資料很多，但容易以訛傳訛。手頭上正好有明朝沈榜的《宛署雜記》和劉侗、于奕正的《帝京景物略》，閑暇之余便隨手翻了翻。《宛署雜記》作為宛平縣志，內容博雜，但條目簡略，屬于點到為止的記述?？偣?0卷，寺觀是第19卷，其中“大覺寺”條目這樣記述：“大覺寺在北安河，宣德年出內帑金重建，敕今名。正統十一年重修，有御制碑二道。”宣德和正統都是明朝皇帝的年號，也就是在朱瞻基和朱祁鎮兩皇帝前后腳的十多年時間里，大覺寺得到了皇家的特殊優待，從重建到重修花了不少銀子，如此而已再無它述。

　　相比來說，《帝京景物略》就要好多了，雖然只有8卷，但城北、城東、城南、城西的城內城外，分別記述得很詳細。“法云寺”條目這樣記述：“過金山口二十里，一石山，鬅鬙然，審視，疊千百石小峰為之，如筍張籜。石根土被千年雨溜洗去，骨棱棱不相掩藉。小峰屏簇，一尊峰刺入空際者，妙高峰。峰下法云寺，寺有雙泉，鳴于左右，寺門內甃為方塘。殿倚石，石根兩泉源出：西泉出經茶灶，繞中溜;東泉出經飯灶，繞外垣;匯于方塘，所謂香水已。金章宗設六院游覽，此其一院。草際斷碑，香水院三字存焉。塘之紅蓮花，相傳已久，而偃松陰數畝，久過之。二銀杏，大數十圍，久又過之。計寺為院時，松已森森，銀杏已皤皤矣。章宗云，春水秋山，無日不往也。”好家伙，香水院真不簡單，內有奇峰、雙泉、紅蓮、偃松、銀杏等一系列的美景串燒，難怪金章宗流連忘返，“無日不往”。

　　書中與大覺寺有關的條目是放在“黑龍潭”中，原文：“黑龍潭，入金山口，北八里。未入金山，有甃垣方門中，綠樹幽晻，望曖曖然，新黃甓者，景帝寢廟也……廟前為潭，干四丈，水二尺，文石輪輪，弱荇縷縷，空鳥云云，水有光無色，內物悉形，外物悉影。土入傳黑龍潛中，曰黑龍潭也……又北十五里，曰大覺寺，宣德三年建。寺故名靈泉佛寺，宣宗賜今名，數臨幸焉，而今圮。金章宗西山八院，寺其清水院也。清水者,今繞圮閣出,一道流泉是。”

　　這段文字有力地闡明大覺寺即清水院，而且朱瞻基挺喜歡，數次游玩，還把靈泉佛寺改了名叫大覺寺?！兜劬┚拔锫浴逢P于“大覺寺”的記述之后，附了一首明朝順天(今北京市)進士王嘉謨寫的詩《北山大覺寺》：“石磴何年駐蹕臨，松槐氣色尚嚴深。晴云十丈屯寒翠，飛瀑半空喧畫陰。清水不流陳粉澤，靈泉習聽曉鐘音。盤跚圮閣看碑碣，故苑風光無可尋。”王嘉謨是正宗北京人，對家鄉的山水風景打心眼里留戀和珍惜，他看不到的風景我們現在也看不到的。

　　說到這兒，就不能再訓詁考證鉆故紙堆了，文言文看著頭疼。但金章宗完顏璟這個人真是太好玩了，他在位的時候，宋金形成了比較穩固的對峙局面，基本上各安其事、互不相擾，南宋的皇帝“直把杭州作汴州”，北國的完顏璟也有了閑情逸致玩起了山水園林，一口氣建了八大水院。歷史上，完顏景也有狠的時候，他逼著南宋殺了抗金的韓侂胄，目的是為保持均衡，總的來說他是個不想惹事的主，而且對漢文化相當推崇，在位時國內文化發展到了一個高峰，他自己也喜歡與文人一起飲酒作詩，搞點小情調。

　　金山寺(金水院)的記述最少，網上能查到的也就是“林、泉、寺”三絕而已，不說也罷。

　　陽臺山有山有泉有自然風光有人文歷史，而且竟然還包攬了金章宗“八大水院”中三個，的確是個不錯的戶外活動去處。香水院(法云寺)、清水院(大覺寺)、金水院(金山寺)都在陽臺山一帶，有體力和時間的話的確應該都細細看看。這次只顧跟隨第一梯隊領隊板哥急行，快時幾近跑山，爬山爬得很虐很爽，只是沒進大覺寺和金山寺，因路線遠也沒經過法云寺，到底還是可惜了些。從以上資料情況來看，陽臺山的寺院不僅歷史悠久，而且多賴于皇家敕建，其地位與價值已與其他地方不可同日而語，只好把更多的心愿留給下一次吧。記得季羨林在《大覺寺》一文中提到他自己，“每次從燕園驅車來大覺寺，胸中的煩躁都與車行的距離適成反比，距離越拉長，煩躁情緒一掃而光，四大皆空了”，這么說大覺寺并非浪得虛名，應是有些道行的地方。人說“黃山歸來不看山”“九寨歸來不看水”“山西歸來不看院”，那么憑著陽臺山云集的幾座老寺院做底氣，或許可以豪擲一句“陽臺歸來不看寺”。