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　　漢晉以降，無論是寒門蓬戶，還是名門大族，大都提倡“耕讀傳家”。古人為什么選擇“耕讀傳家”?

　　第一，守護祖先香火。傳統農業社會，人即便官居一品、富甲天下，祖先墳墓、家族祠堂所在地才是身心的歸宿和靈魂的寄托，才是真正的“家”。守護祖塋、禮敬祠堂不僅是一種孝道的文化迫力，也是身份認同催生的行為選擇，所以才有了“葉落歸根”“告老還鄉”的心理需求和社會性集體行動。

　　以“耕”養生保家，以“讀”立身報國，功成名就，再回歸故里。如此代代相循，實現了城與鄉、家與國的有序互動。

　　第二，淬煉子孫心性。明末清初，世局大亂，民間大儒張履祥避居鄉野，督促子孫辛勤務農。為什么?首先，守身守心。務農可以解決基本溫飽，衣食不愁就可以不求人，保持人格獨立，恪守廉恥之道。其次，培德立品。務農一道，艱苦繁難，既可以培育勤儉的好品格，也可以鍛煉身體，磨煉意志。再次，知本知足。務農知道什么時候該自己勤奮努力，什么時候該求人幫忙或者還人情，什么時候該守著老天等雨來，這就明白了自處之道和禮讓之道，還知道了人力和天時的關系。

　　但晨昏之間、勞作之余、農閑之際，張履祥仍要求所有子孫必須刻苦讀書，自我磨礪，既提高自身素養，也為未來入世做好準備。

　　第三，家族內部分工。南宋倪思建議：父祖輩一定要為子孫規劃資身、養家之術。有才思的修習舉業，博取青紫;其他人或經商謀生，或務農養家。

　　第四，抵御外來風險。康熙朝宰相張英之母吳氏，精通《毛詩》《孝經》，生當明清鼎革之際，雖是身居閨閣的女性，卻能明判天下大勢，無數次讓全家化險為夷。

　　崇禎末年，丈夫張秉彝本有機會選授大官。但吳氏認為：世道混亂，如果繼續做官，要么身殉舊朝，要么效命新王。兩樣選擇都很危險，與其履危蹈險，倒不如另選他途——退隱江湖，耕讀傳家。后來張家躲避匪患兵火，顛沛流離，家無定所。但無論是身處桐城鄉間，還是蝸居南京小屋，吳氏對子女的教育從未間斷。后來張英位極人臣，但秉承母教，終生以“敬愼”自律。

　　實際上，“耕讀傳家”是一個家族防范、抵御不可控風險的最佳路徑：“耕”確保子孫基本的生存來源和人格獨立;“讀”則提升子孫修養和技能，為家族未來復興奠定基礎。

　　(劉云生)

　　摘自《深圳特區報》