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　　端午節(jié)是夏季里最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)有很多別稱，各地叫法不一，常見有端陽節(jié)、五月節(jié)，也有夏節(jié)、午節(jié)、重午、午日，以及艾兒節(jié)、女兒節(jié)等，可見端午節(jié)歷史綿長，內(nèi)涵豐富。

　　近年來，傳統(tǒng)節(jié)日有了很多新的節(jié)俗。比如端午節(jié)如何“送祝福”，就引起大家廣泛議論。“端午安康”，還是“端午快樂”，人們在爭辯中，追溯節(jié)日源流，探尋當(dāng)代價值。

　　采百草以祛病 借香氣以辟邪

　　端午日，近夏至，白晝極長，接近一年之中太陽位于“天中”的極盛狀態(tài)。“日長至，陰陽爭，死生分”，此時，陽氣臻于頂點，陰氣將起，萬物長勢極盛，人們最大的感受就是暑熱難耐。古人將這種身體感受稱為“惡”，認為酷暑天時有陰惡之氣侵體，或稱為毒氣、邪氣，對抗惡氣最有效的辦法就是制造“藥氣”。

　　端午采藥，又稱“蓄藥”，講的就是古人取法萬物，以藥氣對抗自然之變的道理。采百草，祛百病，以艾草和菖蒲最為常見。“家有三年艾，郎中不用來”，可見艾草應(yīng)用十分廣泛。菖蒲作為一種水生草本植物，味辛性溫，清熱祛濕，同樣深受歡迎。

　　民間對百草的采用因人因地而異，蘇州地區(qū)的“端午景”以蜀葵、石榴、蒲蓬、艾葉、榴花為主;松陽“端午茶”以山蒼柴、石菖蒲、小葉榕、銀花藤、山當(dāng)歸、野丹參為主，也有其他草本植物，通常“一家一方”，沒有固定配方，多按照個人體質(zhì)、脾性習(xí)慣來配制，依循一定的經(jīng)驗和技巧配制出“清香”又“舒服”的端午茶。在浙江樂清，安徽淮北，福建寧化、閩北及湖南永州等地都有飲用端午茶的傳統(tǒng);溫州地區(qū)還將鹽和草藥一同炒制成“端午鹽”，又叫午時鹽、茶五鹽。用艾葉、蘆葦葉包裹的粽子又未嘗不是一種藥補。除了食飲之外，藥浴也有同樣功效。屈原《九歌·云中君》講到“浴蘭湯兮沐芳”，就是指用草藥沐浴，端午節(jié)因此又被稱為“浴蘭節(jié)”，《歲時雜記》記載北宋“京師人以桃柳心之類，燂湯以浴，皆浴蘭之遺風(fēng)也。”清代《帝京歲時紀勝》也記載了舊時北京端陽日以蒲艾沐浴的傳統(tǒng)。現(xiàn)在很多地方依然保留端午節(jié)洗頭、沐浴的習(xí)俗，湖南有“洗了端午澡，一年身體好”的說法，海南人將端午海水沐浴稱為“洗龍水”，寶島臺灣在端午午時取水曝曬，放入艾草、香茅稱之為“凈水”，擦洗身體以求順?biāo)臁６宋缗逑惆彀~，則是將草藥作為一種鎮(zhèn)物，借助植物散發(fā)的“香氣”求吉辟邪。

　　端午采藥，還有午時捕蟾蜍的古老傳統(tǒng)。端午前后，蛇蟲增多，人們將“五毒”作為鎮(zhèn)物綴在各種香包上，除蟾蜍外，按五色還分別綴以蛇、蜈蚣、蝎子和壁虎，以毒攻毒，驅(qū)蟲避疫。

　　我國南方廣西、云南、四川、湖南等地還有端午“趕藥市”的節(jié)俗。北方從農(nóng)歷四月二十八開始的藥王廟會，會期常至五月初五，廟會除了有義診，還有施香包、粽子等習(xí)俗。端午前后，南北方都籠罩在求醫(yī)問藥，飽吸百藥之氣的氛圍中。

　　交際的節(jié)日 情感的相遇

　　作為傳統(tǒng)節(jié)日的端午節(jié)，從南北朝開始因紀念屈原有了新的節(jié)日內(nèi)涵。古人基于南方夏至飛舟競渡、祭祀水神的傳統(tǒng)，將競渡與紀念屈原結(jié)合在一起，正如南朝梁人宗懔《荊楚歲時記》載，“按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之”。自此，競渡成為端午核心節(jié)俗之一。近年來，還有學(xué)者考證出端午鳥舟競渡，要早于龍舟競渡。南朝梁人吳均《續(xù)齊諧記》又說，“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒子貯米投水以祭之”。雖然古人端午食粽(角黍)的傳統(tǒng)在西晉《風(fēng)土記》中早有提及，但紀念屈原主題的融入，進一步豐富了粽子的文化內(nèi)涵。在端午節(jié)的人物傳說中，介子推、伍子胥、曹娥、張道陵等也因特殊人格和高尚德行成為各地紀念的對象。因此，端午節(jié)始終傳承著追念先賢、慎終追遠的節(jié)日內(nèi)涵。

　　唐宋以后，端午節(jié)與春節(jié)、上巳、中秋、重陽、臘日一道成為古人生活中“燕游山水，以宣樂意”的重要節(jié)慶。唐代詩人劉禹錫在《競渡曲》中生動描繪了發(fā)生在湖南沅江的龍舟競渡，在彩舟氣勢磅礴競相飛渡的場面之余，他還留意到圍觀群眾：“風(fēng)俗如狂重此時，縱觀云委江之湄。彩旂夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。”人潮洶涌中激蕩著老百姓的真性情。到宋太宗時期，競渡成為一種水嬉活動，時間不再限于端午，而是從每年二三月就開始舉辦。《金明池爭標(biāo)圖》藝術(shù)再現(xiàn)了官方競渡游人如織的場景，這種風(fēng)氣一直延續(xù)至南宋時期的西湖競渡。宮廷好競渡，這種風(fēng)尚也導(dǎo)致競渡在全國大范圍內(nèi)開展。明清竹枝詞也多見描寫端午熱鬧節(jié)慶的場面：“亦從江畔買輕舟，兒女紛紛上舵樓。貪看風(fēng)光總冒險，浪花如雨撲人頭。”

　　端午節(jié)慶更少不了人倫親情。“市上家家盡掩門，觥籌交錯笑聲喧。”“萬家杯酒慶中天，蒲劍常同艾虎懸。”“門前犬吠關(guān)心甚，知是鄰姑拜節(jié)來。”親友相聚、把酒言歡，喧鬧中透著祥和。“姊妹雙雙攜手去，北城游罷又西城。”“城里誰家好女兒，北妝高鬢頗相宜。怪郎急殺出城去，不肯攜儂看水嬉。”姊妹情深、男歡女愛，市井繁華間情比粽香。一首安徽銅陵民謠率真地流露了端午節(jié)慶中的郎情妾意：“五月探花端陽節(jié)，郎掐青艾姐頭上安，我倆喝一杯雄黃酒，手捧仙桃兩半邊，姐半邊來郎半邊，我二人吃了賽神仙。”端午是交際的節(jié)日，情感的相遇。

　　問候語“端午安康”雖于史無據(jù)，但和端午“蓄藥除毒”的悠久習(xí)俗相符。道一句“端午安康”，反映的是傳統(tǒng)藥俗觀和衛(wèi)護生命理念的延續(xù)，折射了當(dāng)代中國人對和諧共生、順應(yīng)時序的追求。

　　(王文超 張峰淏)

　　摘自《光明日報》